亚洲色图 中文字幕 现代艺术史筹商的更多可能
从2014年创办合好意思术馆启动，几年来，岂论是关乎合好意思术馆的时间服务、办馆方略，照旧常常需要对于不同类型的策展规划作出东说念主文判断亚洲色图 中文字幕，抑或是好意思术馆的筹商标的、保藏结构、公教组织花样、学术传播阶梯等等，齐促使我延续深入念念考——艺术创造的情境逻辑和历史逻辑是什么？艺术家构念念作品的立意基础和着眼点又是什么？
中国确现代艺术史是咱们这一代东说念主亲眼所见、亲耳所闻、切身经验，并将连续参与其中的历史；其起首似乎就如昨天，其经过仿佛就从身边，使咱们无法袖手旁不雅。
无谓赘言，艺术是时间的；跨时间的（乃至不灭的）艺术作品恰是凭借其昭着的时间特征才能保持其人命力和影响力。同期，艺术又是个东说念主的、个性的，离开了艺术家个东说念主的非凡模式，艺术不可能有活的灵魂。我特别但愿——年青一代一方面能够通过艺术史更多地了解咱们这一代东说念主的东说念主格酿成的历史布景以及念念想情愫花样的时间特征；另一方面，在中国经济日益强劲的今天和畴昔，能够在精神宇宙的构建方面更有作为。
2016年4月，合好意思术馆在武汉举办了题为“另类糊口”的方力钧手稿筹商展。该展试图从艺术家的成长流程和不同期期的作品的创作流程抒发艺术家创作的灵感之源和心路历程。我和策展东说念主鲁虹先陌生别进行了一些筹商服务并各自撰写了论文。咱们结实到，从现代艺术史个案筹商的角度，对于艺术家生活境遇和精神状态的筹商要比对于作品实质的筹商更为遑急；对于艺术家东说念主格神色结构的酿成和演变的筹商要比对于艺术家念念想和行动的社会神色筹商更为遑急。展览得到了鄙俚的学术确信，成为当年方力钧的四项遑急个展中筹商较为隆起的一个展览。可是，在我看来，这个展览岂论是对艺术酿成流程的呈现，照旧艺术家内心宇宙的解读，齐还只是是跟浮光掠影、余味无穷。贤明的周旭君馆长似乎发现了我的心念念，10月初便盛意邀请我在2017年为北京民生现代好意思术馆策齐整项方力钧的个展，并特别期待能够成就一个有新意、有故事的筹商性展览。
方力钧元气心灵隆盛，艺术灵感延续，创造能源十足，效果百花齐放。岂论是水墨、版画，照旧雕琢、安设，单独或轻易组合齐能办成较大领域的展览，且齐有一定新意。而我的酷好点仍然在艺术的情境与历史逻辑以及艺术家的东说念主格神色酿成方面。因此，策划这个展览的念念路即是手稿筹商展的念念想延续。
1、一个时间的东说念主文期待
若以当下为时候坐标，纵不雅革新灵通以来已往的三十多年，并瞻望延续深化革新灵通的畴昔二三十年，势必得出的论断是，岂论经验如何的好意思丽转折，中国社会齐必将逐渐从源于封建专制文化基因的社会形态转型编削为体现社会主义中枢价值体系的目田民主的社会形态。领路，社会转型的进度和遵守取决于物资好意思丽与精神好意思丽开辟的互助发展。心快口直，已往三十多年，国东说念主创造了物资好意思丽开辟的东说念主类古迹；而比较之下，精神好意思丽开辟却不仅媲好意思而且失调。东说念主们追求物资钞票的盼望要远远强烈于追求精神价值的盼望。咱们在现实生活中所能感知的形描绘色的问题，诸如信仰缺失、官场糜烂、环境沾污、交通拥挤、东说念主身依附、伦理污蔑以及文化信心不及、医德师德失范、社会良知疏远、民族认可阻截等等，无不是东说念主们广泛的精神宇宙迷惘的行动泄露。只是从文化传统的回首和主不雅传承、回复的愿景中，不可能寻找到这个时间所需要的了了谜底；学校讲授很难改变依然酿成的功利化的文化惯性；即使是晴明的政事和高效的社会处治花样，在施行传递中也会走样而举座显牛逼不从心；泄愤式的社会品评很可能不著收效甚而瞒上欺下......
社会转型中精神好意思丽开辟的主要缱绻——包括目田、对等、法制不雅念的设立，自强不断结实和社会责任结实的醒悟，鄙俚真理的爱的情愫的培养等等——完全可能从东说念主文艺术的创新发展中吸取养分和力量。上世纪90年代，现代艺术的发展就也曾凯旋上演过文化价值重构的脚色。国度经济社会发展插足新常态，革新插足深水区，灵通插足新阶段，更需要东说念主文艺术的新动能。这粗略恰是旭君馆长对于首推方力钧个东说念主艺术史这个展览所委派的东说念主文期待吧。我高兴把它手脚新时间一种文化创新的共同服务。
2、方力钧表象的情境逻辑与历史逻辑
提到方力钧，岂论是艺术史界照旧品评界周知通畅的几个重要词——秃顶、玩世、野狗等，推行组成了一种时间性的文化表象。上世纪80年代末到90年代初，方力钧从中央好意思术学院毕业后，为追赶目田、沉寂的艺术空想，他作念出了一个不仅改变我方的东说念主性气运，也影响了现代艺术史气运的决定——果断废弃毕业分派到造币厂服务的“铁饭碗”，自主创业。他以疑似“盲流”的身份，栖身于圆明园近邻的农家院落，以四处混饭、蹭饭的花样度日，自动开释不同寻常的艺术资质。1991年3月，与同学刘炜沿途在一次非厚爱展览上初度向外界展出了他那些“秃顶”油画作品，以中国艺术家的文化身份和泄露中国东说念主现实生活中精神状态的视角脱颖而出，颠覆了中国东说念主所能袭取的好意思学不雅念和模范。其时，方力钧便迷糊察觉到我方的艺术创造除了低价售卖，还有更多的可能性，即便生活特别困顿，也救助将大齐作品得留在我方手里。以方力钧为代表的一批后生艺术家的作品与同期期王朔的演义、崔健的摇滚一样，天真泄露了年青一代在多元价值强烈冲破中的一种文化心态。1992年1月的《江苏画刊》刊登了方力钧二幅素描作品。同庚4月，弗兰·埃利克为方力钧和刘炜在北京艺术博物馆举办展览并出书了第一册复印、手工订制的双东说念主画册。栗宪庭先生撰文称之为“玩世现实主义”潮水‚。尔后，对于方力钧的艺术和圆明园画家村的报说念、筹商，更多见诸于报刊和典籍，并启动出当今艺术史筹商的专著中ƒ。9月，方力钧的作品应邀参加澳大利亚“中国新艺术展”，巡回展览于悉尼新南威尔士好意思术馆、里斯本昆士兰好意思术馆、巴拉特市立好意思术馆、坎巴拉艺术学院好意思术馆。革新灵通的中国新艺术受到了海外艺术界的关注，方力钧的三幅素描作品被澳大利亚国度好意思术馆保藏。这是方力钧第一次向好意思术馆出售作品，一次性收入4500好意思金。从此，生活处境得到了极大的改不雅，不再为钱而发愁了。
随后，方力钧的作品先后参加了由汉斯策划、柏林宇宙文化宫主理的“中国先锋艺术展”。（巡回在柏林宇宙文化宫、荷兰鹿特丹艺术厅、牛津现代艺术博物馆、丹麦ODENSE艺术厅等地展览）；参加了栗宪庭、张颂仁策划的香港“中国后八九”艺术展；参加第45届“威尼斯双年展”。1993年12月19日，方力钧作品《第二组2号》被好意思国纽约《时间周刊》刊登为封面，并被冠以标题《这不单是一个哈欠，而是解放中国的咆哮》。作者安德鲁·所罗门以同名标题在该期杂志发表了驳斥中国艺术近况的长文。到1995年，这件作品出当今德国科隆题为“咱们的世纪”的路德维希保藏展上，被主理方起名为《高唱》。自后，这件作品被展出的次数之多难以准确统计。多部筹商专著和大学讲义纷纷弃取这件作品为封面——这一表象在艺术史上极为悲凉。1996年，日本好意思术基金会为方力钧举办了大型个展“概略情年代的东说念主的意想”，这是该基金会初度为外籍亚洲艺术家举办个展。日本传媒把方力钧誉为亚洲最有但愿的艺术家；在日本的书店里，方力钧的画册与宇宙一流各人的画册罗列在沿途。1998年，荷兰斯第利克博物馆为方力钧举办个展“从阿姆斯特丹到北京，从北京到阿姆斯特丹”，破例在博物馆为其举行恢弘晚宴，给以他宇宙一流艺术家的礼遇。方力钧为中国艺术家赢得了荣誉和尊荣。尔后，不仅一些海外艺术展览选用方力钧的作品作念海报，一些电影、音乐会宣传也弃取方力钧的作品作念海报；莫言的演义《酒国》、英国作者约翰·韦念念的演义《打死父亲》，诗集《海啊海》、韩少功的演义《Pa pa pa Vrouw vrouw vrouw》等也弃取方力钧的作品作念封面。从此以后，方力钧在海外艺术舞台上频频亮相，多家好意思术馆、博物馆纷纷保藏其作品。2000年，方力钧的作品先后在中国好意思术馆、上海好意思术馆、广东好意思术馆展出。在随后的些许年，国内系数遑急好意思术馆齐展出过方力钧的作品。据统计，在中国现代艺术家中，方力钧岂论是在国表里博物馆、好意思术馆举办个展的次数和作品被保藏的件数齐名列三甲。国内各样有代表性的现现代艺术筹商专论、文件专集齐收录了方力钧的作品。
从上世纪80年代末迄今近30年，方力钧的艺术东说念主生历程与中国现代艺术发展的几个遑急时期的特征是完全吻合的。对于方力钧念念想不雅念、东说念主生立场、念念维花样、情愫花样以及行动花样的分析和筹商就成为现代艺术发展情境逻辑和历史逻辑的组成要素。
领先，现代艺术的产生与发展是革新灵通的家具。而革新灵通又所以解放念念想为先导的，本质上是目田东说念主对传统艺术不雅念与风光的颠覆性创新。而革新灵通恰是现代艺术发展的时间布景和历史主题。艺术家以什么心态参与革新灵通，在什么样的处境中体验革新灵通，齐平直决定了与艺术史的关系。方力钧为了我方的艺术逸想，大学毕业即脱离体制局限，弃取走上了艺术的目田沉寂之路，自发不自发地成为体制革新的践行者和推动者。他尽管经验了一段特别粗重的初期创业流程，却换来了个东说念主极为寥落的沉寂目田状态和对社会转型的现实中各样矛盾冲破的深入体验和明白。对外灵通的主义就是要让宇宙了解中国，参与中国的现代化开辟，同期，也让中国走向宇宙、融入宇宙。这么的灵通，表层是经济，而深层却是东说念主文艺术。中国经济能够有今天的伟大成就，主如果受益于对外灵通和寰球化；相同，方力钧的凯旋的一个遑急原因就是他成为这个时间文化对外灵通的先驱。寰球化是中国现代艺术发展的东说念主文布景，离开这个布景所筹商确现代艺术，势必是念念维褊狭的、智性过头的，甚而是文化自慰的。
其次，艺术史筹商的基础是艺术家个案。而咱们常常所见的个案筹商，要么是图像学与作风解析，要么是艺术家自传和自述，波及重要历史事件、社会表象与艺术家个体艺术行为的关系的筹商所见未几。无人不晓，圆明园和宋庄二个艺术家聚拢村庄在现代艺术发展流程中梯次阐述了遑急历史作用，不错说是现代艺术的孵化器。方力钧不仅是这二个艺术聚拢地最早入驻且最活跃的艺术家，而且因为他的凯旋引诱了宇宙的观点，平直、辗转地匡助了更多的年青艺术家走上自主创业之路，并成为社会转型流程中遑急的文化标志。方力钧的历史影响力远远向上了艺术创作本人。
第三，从1989年2月三幅素描作品参加中国好意思术馆“中国现代艺术展”启动登上艺术史的舞台，方力钧就从莫得离开过这个舞台，况且一直是这个舞台上的焦点东说念主物。对于艺术家的艺术人命而言，历史是严苛而粉碎的——你能够孝顺新的价值或真理，历史就会照拂采取你；当你的愿望接力客不雅上成为花消的时候，历史便会冷凌弃地抛弃你。一个优秀的艺术家需要有尖锐的现实感，不然难以得当社会的变化；而一个非凡的艺术家唯独胸宇强烈的历史感，才能延续赋予我方的服务以文化终极真理。方力钧是一个现实感、历史感兼备的艺术家，他不仅善于处理各样复杂的东说念主际关系，上演不同的社会脚色，在浪漫和严谨之间能官能民，而且善于把捏细节嗅觉与举座嗅觉之间的关系，在念念想高度和本事深度之间掌捏顺次和均衡，使技性、智性、设想力长入解析。他的每一件作品的出身乃至每一个阶段的服务，齐使畴昔的可能性得到新的扩大。近几年，方力钧创作了好几种类型的陶瓷作品，受到品评界鄙俚好评。我两次专程去他景德镇的服务室参不雅交流。我悄然发现，他创作这些作品的实在乐趣在于，寻找东说念主们固有劝诫中依然详情的材料的物理化学特点，在窑炉不同的高温条款所呈现的概略情趣的结构性能和关系，比如脆弱性、柔嫩性、流动性等等。这是对传统陶瓷艺术追求详情趣的好意思学价值模范的澈底颠覆。前些日子，方力钧在景德镇作念了一个新的实验，将等厚等边的方形钢板和玻璃板隔层叠放并举座四角用钢筋卯固放进1300℃的窑炉，经过一个多小时的高温环境，钢板险些完好，而玻璃却基本熔解并四处流淌。降温开炉后，透明的玻璃凝固并定型在铁玄色的流淌状。方力钧将刚掀开窑门的征象拍照发给我，我的第一响应就是平方的窑炉成了艺术的“真金不怕火狱”。在这个“真金不怕火狱”中，方力钧还会烧造出什么新奇的征象来？我信赖有无尽的可能性。
3、艺术家的“暧昧情结”与“群体情结”
经过近一年的念念考和探讨，两个好意思术馆的服务团队与艺术家服务团队一一行除了几种可能的展览花样，并最终就策展的基本念念路达成了共鸣：即以艺术家印象最为深入的生活经验和艺术念念想酿成为思绪，将各个时期的艺术家合计遑急的作品串联起来，系统抒发这些作品背后的故事。咱们决定让作品与翰墨敷陈比肩呈现，艺术家自述与策展东说念主、品评家评述比肩呈现。经过屡次筛选、压缩，最终详情了18个故事片断。我最感酷好并但愿有所解读之处在于：一，艺术家少小及青少年时期生活经验及东说念主格酿成对他成年后艺术行状的影响；二，如何明白、分析方力钧作品中所体现的情愫纠葛的个性与共性。天然，对我而言，弃取东说念主格神色学的分析要津作为基础更为顺遂。
东说念主格神色分析表面是瑞士神色学家卡尔·荣格（Carl Gustav Jung，1875-1961）创立的学说，是我在上世纪80年代最早读到的神色学译著。在荣格看来，东说念主的心灵或东说念主格结构是由结实（自我）、个体无结实（情结）、和群体无结实（原型）这三个层面所组成。结实是东说念主格结构的表层，是心灵中能够被东说念主觉知的部分，如知觉、缅想、念念维和心理等，其功能是使个东说念主能够得当其周围环境。个体无结实居东说念主格结构的中层，包括一切被渐忘的缅想、知觉和压抑的劝诫，以及属于个体性质的梦等，相称于弗洛伊德的前结实，不错插足结实内我领域。荣格合计个体无结实的内容主如果情结，即一些压抑的神色内容聚拢在沿途的心感性不雅念群。个体无结实决定着咱们的东说念主格取向和发表能源。荣格合计，情结的作用是不错转变的，它既不错成为东说念主的神色调动机制的阻截，也不错成为灵感和创造力的泉源。群体无结实居于东说念主格结构的底层，带有前辈文化遗传的陈迹。不同于个体无结实，它不是个体后天习得的，而是先天遗传的，个体永久自发结实不到的东西。情结(Complex)是东说念主格神色学的中枢想法。在荣格看来，情结是一种心象与意念的联结，属于一种“自主性”和“自治性”的存在，它不错与咱们举座神色系统保持筹商，但也会分裂、脱离甚而是沉寂。于是，情结的出现与磨灭往往不受咱们结实的主宰，甚而能够主宰咱们的结实自我。情结在无结实中酿成和蕴蓄，肖似一种神色本能，对东说念主们的神色和行动产生极具厚谊强度的影响，当它发展到一定程度的时候，就有可能爆发而泄露为咱们东说念主格与自我的“替代主角”。岂论是创伤性劝诫照旧情愫困扰或说念德冲破，齐有可能导致情结的酿成。
方力钧童年生活最深入的缅想或许要算文革中的“大字报”、“红卫兵”、“造邪派”和“批斗会”了，而“封资修”、“地富为坏右”这些想法在心目中是朦胧的、概略情的。他最大的困惑是，“斗东说念主者”和“被斗者”的关系竟可在整宿之间就会发生倒置。爷爷的“方田主”帽子让他包袱了巨大的社会压力。阿谁时候，学画画不仅成为他的“精神避风港”，也成为童年生活险些唯独的乐趣和但愿。
与方家景遇沟通的邻居老姬家的悲催对少年方力钧的影响可谓镂骨铭心。老姬因为老本族的要素被造邪派批斗。老姬有五个孩子，他最大的心愿就是给每个孩子买一把小提琴。为了幸免被批斗，达成为孩子们买小提琴的愿望，成就他们的精神腾贵，而很是作践我方。老姬不仅在系数东说念主眼前老是垂头哈腰，而且因为历久不洗沐，而钗横鬓乱、空泛不胜、周身糜烂。他用卑微的姿态维系着内心的自傲与尊荣。巨大的东说念主格反差，成为阿谁特殊时间的一种暧昧的糊口花样。
另一个对后生方力钧影响深入的东说念主物是高情商的同龄一又友闫氏——这是一个行侠仗义，不问曲直，也不计得失的东说念主。他为我方宝贵的画家偷画布被抓，连别东说念主的责任一并承担，被劳教三年也在所不吝。吃得了亏，扛得住事，在什么环境中齐吃得开的闫氏，即便在看管所劳教，在“说念”上混，也鸿章钜字，齐能成为领头“衰老”。在方力钧的心目中，闫氏很有东说念主格魔力。
岂论是老姬的憋闷苦难照旧闫氏的慷慨大气，齐成为方力钧东说念主格神色的组成要素，亦然他“暧昧情结”、“群体情结”酿成的某种诱因。
濒临强劲的外部压力，逻辑上，东说念主们往往唯独两种弃取，要么投诚它、摈弃它，要么得当它。只消你不肯作念花消抵抗，那能作念的就唯独得当。天然，弃取是忙绿的，因而产生纠结和惊愕，“暧昧”恰是这种心理下产生的一种立场。“暧昧”地得当并不是简便的驯从，而是明白知说念我方的念头，并信守内心的“真我”，同期自发成立退缩机制，并将这种念头朦胧化，将各样矛头藏起来，找到为外部不竭条款可能采取的风光的合理模范。推行上，一切目田的弃取，齐是一次风险的承担，也势必是一种自律的承诺。领路，“暧昧”是为了目田的一种自律。
av 动漫方力钧在初中时间应付“剃头事件”，就曾显暴露“暧昧情结”。当校长当众迫令蓄长头发的同学必须按照“鬓角发线弗成低于耳朵上线”的模范剪发，不然按缺课处理时，方力钧就明白与校长争辩是花消的，而不去剪发的后果又很严重，便灵机一动，命令大伙剃了秃顶。校长查验时，发现这帮长头发十足
方力钧“暧昧情结”的第一次艺术泄露是毕业创作。他想抒发“秃顶”形象，可在阿谁年代，秃顶形象止境另类，很难允洽学院系统的审好意思模范。用什么花样进行创作？他弃取用最牢靠的花样——素描。毕竟曾在“历久功课”时下过“孺子功”，本事上是过得硬的。适度审议毕业创作时，方力钧画着秃顶的作品第一个取得了通过。作品“不可告东说念主”之处完全莫得被丰足发现，从而达到了“灵验误读”的主义。
从此，秃顶成为“暧昧情结”的标志。按照方力钧的说法：“我把秃顶明白成一个暧昧的形象，军东说念主、犯东说念主，最伟大的和最丑恶的形象齐不错是秃顶。在咱们的文化中，梵衲、尼姑这种中性形象亦然秃顶，好像它不错对应系数不同的脚色。还有一个潜台词就是，当一个年青艺术家需要创造一种形象引起别东说念主真贵的时候，秃顶是一个比较好用的形象，能在一大堆作品中跳出来引起别东说念主真贵。我还发现一个表象就是，领路，秃顶作为单独的形象会很隆起，但当他作为群体出当前，那种个性就会磨灭。”④
前边提到的闫氏对方力钧东说念主格神色酿成的影响，恰是因为闫氏在群体中的“隆起”。岂论处境如何变化，闫氏永久能够成为某种特定关系的主导者，成为“衰老”。方力钧内心向往“隆起”，发怵被埋没。他心爱用“衰老”的称号暗示对他东说念主的尊重，其实是受到了闫氏隆起个性的影响，酿成了“衰老情结”。
方力钧的“暧昧情结”中还交汇着“矛盾情结”。“妩媚分裂症”和“鱼儿离不沸水”这两段故事中齐有所记录：方力钧上花草写生课时，不迢遥公判会的临时法场正在枪决东说念主。一边是优雅的审好意思情操锻练，一边是血腥暴力的阶层专政，强烈的反差成为一种定格的矛盾冲破缅想。方力钧在1992年以后创作了大齐东说念主与水的作品，这齐源于他既畏怯水，又向往水的矛盾心态。他不仅有与小一又友们在水里嬉闹险些淹死的经验，而且有几次在水里、雨中看见东说念主的尸体的经验。水对于东说念主而言是一种矛盾的存在，它既不错是一种玄妙的载体，也可能是冷凌弃地杀手，这种矛盾性，恰是社会现实的写真。妩媚与丑陋、蔼然与躁急、目田与专制、光明与阴雨、黯然与但愿......这些矛盾体的冲破与共存，恰恰组成了东说念主的糊口环境的真相。方力钧在90年代中期以后至2010年前后有大齐的作品，在绚烂的蓝天、白云、鲜花、阳光、大海......的布景说念具中泄露的脆弱的人命、无助的东说念主群，并植脱手枪、皮靴、惊涛、虫豸、飞禽......等冲破的元素，使赏心颜面与毛骨悚然共存，让和洽与险恶比肩，从而取得了既用好意思好对抗非正义，又用好意思好映衬弱势的艺术效果。方力钧2013年春创作并自落款为“天道好还”的作品似乎更为典型——瞭望上去是一幅以太阳为题材的妩媚繁盛画，但当你走近看，太阳明后中出现各样丰富的细节，包括多样各样的网，网子内部是各样或全或残的鸟、虫豸、天神等不同生灵。“比较第一眼的妩媚，有些袒护的东西真的是弗成哑忍的，这些细节齐埋藏在作品的局部当中，直不雅看到的和精心看到的止境不一样。”（方力钧自述）
中国传统的文化价值取向是群体本位。这依然成为民族性情中的群体无结实。源于群体无结实的“群体情结”常常泄露为：从众（或遵从）、依赖（非沉寂东说念主格）、去个性化。方力钧的“群体情结”，在群体无结实层面天然有行动花样上的群体依赖特征，而在个体无结实层面，更多的是蕴蓄、转变为的对群体无结实的本能关照以及艺术灵感和创造力的泉源。咱们发现，方力钧险些每一个时期的作品中，岂论是油画、版画，照旧水墨、雕琢，甚而安设，齐会弃取浩大的尺幅特别强烈地泄露纷乱东说念主物个体颜料的无各别相通。可见，单一性、无离别、非个性的东说念主群关系，以及在这么的群体中的个体磨灭情境是他历久的情结。这些作品不仅在视觉感官上有强烈的感染力，在念念想不雅念上也有强劲的冲击力。我也曾设计将这类作品集聚起来聚拢呈现会十分颠簸。这个展览在一定程度上达成了我的这一愿望。
与“群体情结”平直关系的是“系统情结”。方力钧作念任何事情齐俗例于从举座磋议，从长久磋议，他对领域和蕴蓄的追求近乎过头。比如，在艺术泄露风光方面，“国、油、版、雕”样样尝试，什么顺遂用什么；又比如，收纳满意的东西，只消有可能，尽量全部拿下。还比如，他对我方的作品，从不合计某一件或某几件是具有代表性的，他也从不为某一件作品而温和。他把每一件（包括手稿和未完制品）齐视为艺术性射中不可或缺的组成部分。
2000年以后，他启动大齐创作特定东说念主物头像，所选东说念主物齐是艺术界有影响的有名者。其中，有油画36张；有用石膏平直在真东说念主头上翻模，铜铸镀金像32尊；水墨、版画更是不计其数。去掉东说念主的肉体，方力钧领路是想隆起抒发东说念主的念念想情愫的丰富性和个性。而无结实中适值反衬了“群体情结”的深入作用。不管方力钧给铜像镀金的初志是什么，特别真理的是，这些雕琢经过镀金，视觉效果反而消解了原本齐有着昭着个性东说念主物形象的各别，愈加炫耀出群体对个体个性的消解及个体的无奈。
早在2007年，方力钧就曾创作了几件弃取钢、铁、木石、玻璃钢为材料，泄露被囚禁在笼子里却试图抵抗的肉色赤身群像。从互关系系看，笼子是笼子，东说念主是东说念主，两者是脱离的；从笼中东说念主物的颜料和姿态看，仿佛是为了抵抗而抵抗，举座作品因为游戏感而失去了悲催感。近期，方力钧又创作了几件囚禁在笼子里的东说念主群的作品。这一次，材料变成了钢、铁、陶瓷；一个个完好的东说念主变成了摞起来的，脸已污蔑变形的东说念主头；肉色变成了粉色。他把钢、铁材料的笼子与瓷泥坯上釉的东说念主头同期鼓动窑炉。经过高温之后，笼子有所变型，但钢铁的本质属性未变，而泥坯却已质变为陶瓷。不雅众若将二者对比赏玩一番定能产生更多的艺术感悟。
用钨丝为材料的艺术创作粗略方力钧是第一个。这件作品是由多东说念主分手编织，然后拼合在沿途的。用肉眼完全看不出拼接的陈迹。编织的功课者天然知说念艺术家的本事要乞降主义，而对于艺术家要抒发的念念想应该全然不知。从这个真理上讲，对这件艺术作品而言，他们是无结实的，姑且称作文化无结实吧。编织这个词很形象，有动感。编织空想、编织东说念主生等齐有主体性。当这件作品编织完成后呈现给不雅众时，它是一个浑然的举座，无头无尾，无上无下，也隐去了完成的流程。在编织的流程中，编织者有“自我”，编织完成后，编织者却失去了“自我”。难以分清的是，他们是把我方“编”进去了，照旧把我方“编”出来了。我第一次看到这件作品的时候就想了好多。
照旧补充一句，上述这些翰墨是对展览和作品的一些布景分析，主义是想为不雅纷乱尽一份责任，似乎有“过度证实”之嫌。我一向主张保养误读的权益，同期也但愿保养证实的权益。
4、现代艺术史的更多可能
只消东说念主类的精神宇宙存在难以铲除的困惑、冲破和惊愕，只消东说念主类社会发展中存在职何风光的不目田、不对等、不互助；只消东说念主与天然、社会和洽相处的全部前提弗成完全具备，艺术的创新发展就不会停步。
任何历史完全有可能以不同的花样书写，何况是艺术史。如果说客不雅的艺术史是史料验证、文件相聚和学问蕴蓄，那它势必是面向已往的。咱们更需要的是活的、灵通的艺术史。更需要新的东说念主文价值的索取和精神宇宙的再造。
作为一个展览容颜，“一个东说念主的艺术史——方力钧”有回溯的架构，却有别于常见的总结展，所收纳的是流程的、动态的历史，其主义既要抒发视觉看不到的东西，又要寻找艺术家走向畴昔的新的支点。本次展览的呈现花样既有艺术家系统的代表作品，也有体现艺术家创作流程和历史布景的自述故事的翰墨，还有策展东说念主和品评家的评述；既有视觉指引，也有念念路指引。而展览效果究竟如何？还要看咱们（包括艺术家）与不雅众的心灵距离是否进一步拉近了。
以方力钧为个案张开现代艺术史筹商，卢迎华在2009年出书《像野狗一样生活》，详备泄露先容了艺术家的糊口景色和社会文化布景，提供了一个结实方力钧的感性而形象的角度，曾让东说念主盖头换面。方力钧《像野狗一样糊口》的自传也有声有色。不少品评家、策展东说念主也作念过特意筹商并出书独有见解的专著。如吕澎、刘淳、冷林等。还有栗宪庭、贾方舟、廖雯、陈孝信、贺照田、汪民安、黄专、舒可文、孙振华、鲁虹、冀少峰、冯博一、黄燎原、杨小彦、杨卫、赵汀阳、莫妮卡·德玛黛、压力山大·奥克斯、埃瑞卡·霍夫曼、苏珊娜·梅念念莫等等齐曾发表专论。作者严虹客岁也参与其中，作念了有真理的服务，她编辑的《方力钧——100个东说念主口述实录》新近出书。该书虽不是严格真理的学术著述，但这100个东说念主齐与方力钧的成长和艺术发展关系密切，有些是现代艺术史的始创者、参与者，有些是旁不雅者、见证东说念主，还有奴婢者、保藏者。也许某一个东说念主的回忆和看法不足为患，可由此酿成的举座就具有牢固的艺术史筹商文件价值。
以艺术家为个案可张开的艺术史筹商还有更多的可能性，比如，“艺术家与好意思术馆、博物馆的关系”——艺术机构保藏艺术家的作品，各自的原理是什么？这些藏品的展览情况如何？时隔多年后，保藏者又如何看待已往的保藏；比如，“艺术家与艺术市集”——波及文化坐褥的花样与艺术品流畅的景色，以及艺术市集对艺术家创作的影响；用比较长的时候跨度，比较艺术品历史价值与市集价钱的关系。又如，“艺术家与大学”既波及艺术创作与艺术教训的关系，也波及艺术念念想传播的阶梯问题；又如，“艺术家与品评家”二者对于艺术念念考和创作限定看法的异同亚洲色图 中文字幕，互相作用的关系本质。还如，“科技转变与艺术创新”——看艺术创新与科技创新的关系；还如，“东说念主工智能与大数据本事在艺术史筹商中的运用”、“现代艺术的海外影响与官方文化立场的变化”、“好意思术馆与大学好意思术史专科筹商的异同”、“艺术家的创业史”、“艺术念念维与社会念念维”等等。咱们赤忱但愿，此次展览以及与之关系的服务能够激勉更多更有真理的艺术史筹商服务深入张开。